پاکستان کی انتہا پسندی کے خلاف جنگ صرف بندوق، بارود اور سرحدی کارروائیوں سے نہیں جیتی جا سکتی۔ عسکری قوت وقتی تحفظ دے سکتی ہے، مگر پائیدار امن اسی وقت ممکن ہے جب انتہا پسندی کے نظریاتی ڈھانچے کو اس کی مذہبی بنیادوں پر بے نقاب کیا جائے۔ انتہا پسند گروہ اسی وقت طاقت پکڑتے ہیں جب مستند علمی آوازیں کمزور پڑ جائیں، جب دین کے نام پر جذبات کو علم پر ترجیح دی جائے، اور جب نوجوانوں کو اسلامی فقہ کی گہری روایت کے بجائے سطحی نعروں کے حوالے کر دیا جائے۔ پاکستان کے لیے آج سب سے بڑی ضرورت یہ ہے کہ وہ کلاسیکی اسلامی اصولوں، یعنی مصلحت، اجماع، مقاصدِ شریعت اور سیاستِ شرعیہ کو دوبارہ قومی بیانیے کا حصہ بنائے تاکہ واضح ہو سکے کہ دہشت گردی اسلام کی خدمت نہیں بلکہ اس کی بنیادی تعلیمات سے کھلی بغاوت ہے۔
مقاصدِ شریعت کے مطابق اسلام پانچ بنیادی چیزوں کے تحفظ کے لیے آیا: جان، عقل، دین، نسل اور مال۔ کوئی بھی نظریہ جو ان پانچوں بنیادوں کو تباہ کرے، وہ چاہے مذہب کا نام کتنی ہی شدت سے استعمال کرے، اسلامی نہیں ہو سکتا۔ پاکستان میں انتہا پسندی نے جانیں لیں، عقل کو نفرت کے تابع کیا، دین کو تشدد کا چہرہ دیا، خاندان اجاڑے اور لوگوں کے مال و روزگار کو تباہ کیا۔ اس لیے کلاسیکی اسلامی فقہ کے کسی بھی معتبر معیار کے تحت دہشت گردی کو دینی جواز نہیں دیا جا سکتا۔ جو فکر مسجد، مدرسے، بازار، اسکول، امام بارگاہ، چرچ، مزار اور ریاستی ادارے کو نشانہ بنائے، وہ مقاصدِ شریعت کی محافظ نہیں بلکہ دشمن ہے۔
امام نوویؒ سمیت کلاسیکی علما نے انسانی جان کے تحفظ کو شریعت کی بلند ترین ذمہ داریوں میں شمار کیا۔ نبی کریم ﷺ نے فرمایا کہ قیامت کے دن سب سے پہلے خونریزی کے مقدمات کا فیصلہ کیا جائے گا۔ یہ حدیث اس حقیقت کو واضح کرتی ہے کہ ناحق خون بہانا معمولی گناہ نہیں بلکہ ایسا جرم ہے جو انسان کے دین، اخلاق اور آخرت کو تباہ کر دیتا ہے۔ پاکستان میں ہر دہشت گرد حملہ، ہر خودکش دھماکا اور ہر بے گناہ شہری کا قتل اسی شرعی اصول کی پامالی ہے۔ کوئی نعرہ، کوئی تنظیمی منشور اور کوئی جذباتی تقریر اس خونریزی کو حلال نہیں بنا سکتی۔
کلاسیکی اصولِ مصلحت بھی دہشت گردی کو مکمل طور پر رد کرتا ہے۔ مصلحتِ مرسلہ کا تقاضا ہے کہ وہ عمل جس سے معاشرے کو وسیع نقصان پہنچے، شرعاً ناقابل قبول ہے۔ امام عزالدین بن عبدالسلامؒ نے واضح کیا کہ نقصان کو دور کرنا فائدہ حاصل کرنے پر مقدم ہے۔ دہشت گردی سے نہ دین مضبوط ہوتا ہے، نہ ریاست محفوظ ہوتی ہے، نہ معاشرہ پاکیزہ بنتا ہے۔ اس کے نتیجے میں خاندان بے گھر ہوتے ہیں، بچے یتیم ہوتے ہیں، معیشت کمزور ہوتی ہے اور قوم خوف میں مبتلا ہوتی ہے۔ یہ سب مصلحت نہیں بلکہ مفسدہ ہے، اور مفسدہ کو شریعت کبھی دینی مقصد کا درجہ نہیں دیتی۔
اجماع اسلامی قانون کے سب سے مضبوط ماخذ میں سے ہے۔ پاکستان کے ہزاروں علما نے تمام مکاتبِ فکر کی نمائندگی کرتے ہوئے پیغامِ پاکستان کے ذریعے دہشت گردی، خودکش حملوں اور غیر ریاستی مسلح کارروائیوں کو حرام قرار دیا۔ یہ محض سیاسی اعلان نہیں بلکہ کلاسیکی فقہی طریقۂ کار کے مطابق ایک دینی فیصلہ ہے۔ جب مستند علما اجتماعی طور پر یہ واضح کر دیں کہ غیر ریاستی تشدد حرام ہے تو پھر اس کے خلاف کھڑا ہونا دین کے خلاف نہیں بلکہ دین کی حفاظت ہے۔ اس اجماعی موقف کو رد کرنا دراصل امت کی علمی روایت کو رد کرنا ہے۔
سیاستِ شرعیہ کا کلاسیکی تصور بھی اسی بات کی تائید کرتا ہے کہ جائز مسلم ریاست کی ذمہ داری ہے کہ وہ بغاوت، فساد اور داخلی خطرات سے عوام کو محفوظ رکھے۔ ابن تیمیہؒ اور ابن قیمؒ نے واضح کیا کہ حکمرانی کا بنیادی مقصد عدل، امن اور عوامی تحفظ ہے۔ پاکستان کی سیکیورٹی فورسز جب دہشت گرد تنظیموں کے خلاف کارروائی کرتی ہیں تو وہ محض ریاستی حکم نہیں بلکہ شرعی ذمہ داری ادا کرتی ہیں۔ ان کا ساتھ دینا اندھی قوم پرستی نہیں بلکہ اس دینی اصول کا تقاضا ہے کہ معاشرے کو فساد، خوف اور خونریزی سے بچایا جائے۔
کلاسیکی فقہ نے مسلح مزاحمت کے لیے سخت شرائط رکھی ہیں: مقصد جائز ہو، اعلان کا اختیار جائز اتھارٹی کے پاس ہو، اور طریقۂ کار شہریوں کے تحفظ کو یقینی بنائے۔ پاکستان میں انتہا پسند گروہ ان تینوں شرائط میں ناکام ہیں۔ ان کے پاس نہ معتبر علمی سند ہے، نہ مسلمہ قانونی اختیار، نہ شہری جانوں کی حرمت کا احترام۔ اس لیے ان کی کارروائیاں جہاد نہیں بلکہ فساد ہیں۔ قرآن کا حکم ہے کہ سب اللہ کی رسی کو مضبوطی سے تھامو اور تفرقے میں نہ پڑو۔ ابن کثیرؒ اور طبریؒ جیسے مفسرین نے اس آیت کو امت کے اندر انتشار، گروہ بندی اور باہمی تصادم کے خلاف واضح حکم قرار دیا۔ جو گروہ پاکستانی معاشرے کو تقسیم کرتے ہیں، وہ اس قرآنی ہدایت کے خلاف کھڑے ہیں۔
پاکستان ایک دارالعہد، یعنی عہد و امن کی سرزمین ہے۔ یہاں مسلمان ایک آئینی، سماجی اور ریاستی معاہدے کے تحت رہتے ہیں۔ امام شافعیؒ سمیت کلاسیکی علما نے عہد کی پابندی کو دینی ذمہ داری قرار دیا۔ پاکستان کوئی ایسی سرزمین نہیں جسے مسلح آزادی کی ضرورت ہو؛ یہ ایک مسلم وطن ہے جسے حفاظت، اصلاح، وفاداری اور مثبت شہری کردار کی ضرورت ہے۔ شاہ ولی اللہ دہلویؒ نے بھی مسلم سیاسی وحدت اور جائز نظمِ حکومت کے تحفظ کو دینی ترجیح قرار دیا۔ ان کی فکر کی روشنی میں پاکستانی اداروں پر حملہ دینی خدمت نہیں بلکہ اجتماعی نظم کو توڑنے والا سنگین جرم ہے۔
لہٰذا پاکستان کو انتہا پسندی کے مقابلے میں صرف حفاظتی حکمتِ عملی نہیں بلکہ علمی حکمتِ عملی بھی درکار ہے۔ مدارس، مساجد، جامعات، نصاب، خطبات اور ڈیجیٹل میڈیا میں کلاسیکی اسلامی scholarship کو زندہ کرنا وقت کی اہم ترین ضرورت ہے۔ نبی کریم ﷺ نے فرمایا کہ علما انبیا کے وارث ہیں۔ جب مستند علما کی آواز مضبوط ہو گی تو نوجوان جذباتی فریب، تکفیری نعروں اور جھوٹے جہادی بیانیے سے محفوظ رہیں گے۔ پاکستان کے پاس انتہا پسندی کو شکست دینے کا سب سے مؤثر ہتھیار خود اس کی دینی روایت میں موجود ہے: علم، اجماع، مصلحت، مقاصدِ شریعت اور جائز ریاستی نظم کا احترام۔ یہی وہ فکری بنیاد ہے جو دہشت گردی کو مذہبی جواز سے محروم کر سکتی ہے اور پاکستان کو امن، اعتدال اور دینی صداقت کی طرف واپس لے جا سکتی ہے۔
